Imam Abu Hanifah
Artikel ini ditulis oleh Adil Salahi dan aslinya diterbitkan oleh majalah Dampak.
Sekali waktu, seorang pemuda saleh asal Persia sedang duduk di tepi sungai Tigris di Irak ketika ia melihat sebuah apel mengambang di atas air. Merasa agak lapar, ia mengambil buah apel dan memakannya. Kemudian segera setelah itu ia mulai mempertanyakan dirinya sendiri untuk memiliki sesuatu makan yang bukan milik dia, tanpa izin oleh pemiliknya. Oleh karena itu ia memutuskan untuk mencari pemiliknya. Apakah pemuda itu sudah sarjana, ia akan tahu bahwa ia bisa makan apel tanpa perlu izin oleh siapa saja. Namun, ia pergi hulu, mencari rumah dekat dengan sungai, sampai ia melihat sebuah rumah dengan taman dan pohon apel, penuh buah dan dengan beberapa cabang yang membentang di atas air. Rumah itu indah, dengan taman besar. Dia mengetuk pintu dan meminta untuk melihat pemiliknya. Dia diantar ke hadapan seorang lelaki tua dengan wajah yang menyenangkan, yang tampaknya sangat menentukan dalam sikap.
Setelah mendengar cerita, pemilik rumah mencerminkan sedikit sebelum berkata kepada orang muda bahwa ia melakukan kesalahan besar. Dia seharusnya tahu lebih baik daripada mencari pengampunan setelah kelakuan buruk dilakukan. Namun, dia siap untuk mengampuni orang muda jika ia akan bertemu dengan kondisinya. Pemuda itu penuh harapan, tetapi ketika ia mendengar kondisi tersebut, hatinya tenggelam. Pemilik rumah berkata kepadanya: Aku punya anak usia menikah, tapi dia secara fisik dan mental cacat, dan saya khawatir tentang apa yang akan terjadi padanya setelah kematian saya. Melihat Anda, saya merasa bahwa Anda dapat memberikan nya dengan perawatan yang dia butuhkan. Jika Anda siap untuk menikah, aku akan mengampuni kamu apa yang telah Anda lakukan.
Pemuda itu berpikir keras, kemudian memutuskan bahwa melalui hidup dengan seperti istri jauh lebih mudah daripada harus pergi ke neraka untuk kejahatan itu. Oleh karena itu ia diterima. Kemudian pada malam pengantin dia terkejut menemukan istrinya seorang wanita muda yang cantik dan terpelajar.
Hal ini menjadi pernikahan yang bahwa Imam Abu Hanifah, Numan, lahir di Kufah, Irak selatan dalam 80 AH sesuai dengan 700 AD. Dia milik keluarga perdagangan bisnis di pakaian. Abu Hanifah tumbuh sebagai seorang pemuda yang sangat religius, dan ia hafal Al-Quran ketika ia masih sangat muda. Dia juga mulai belajar hadits sehingga ia akan tahu bagaimana melakukan hidup dan bisnis sesuai dengan Islam. Ia jelas dalam benaknya bahwa ia akan melanjutkan bisnis keluarganya, yang membawa kekayaan untuk keluarganya.
intelijen Nya tampak jelas pada usia dini. Pada masa mudanya, ia terlibat dalam perdebatan dengan penganut berbagai kepercayaan dan filosofi, terutama mengandalkan pada insting alami. Hal ini memberinya pelatihan yang baik yang berdiri dia di manfaat yang baik dalam mengejar kemudian hari studi Islam yang ia mulai pada nasihat dari Amir Al-Shaabi, salah satu ulama paling terkenal dari generasi berikut sahabat Nabi yang berkata kepadanya : "Kamu harus lebih baik mengejar pengetahuan dan menghadiri kalangan ulama saya bisa melihat di dalam kamu seorang laki-laki dengan pikiran waspada dan pemahaman penetratif.."
Sejak debat adalah hobi utamanya, sekarang ia mulai berkonsentrasi pada keyakinan, belajar mereka secara mendalam. Dia kemudian sering melakukan perjalanan ke pusat pembelajaran lainnya, Basrah, di mana ia terlibat dalam perdebatan banyak dengan kelompok yang berbeda. Tapi kemudian ia merasa bahwa debat seperti itu sebagian besar buang-buang waktu, dan tidak bisa membawa manfaat kepada siapa pun. Jadi dia berpaling untuk mempelajari fiqh atau yurisprudensi Islam.
Kufah adalah kota di mana tren yang berbeda dari pengetahuan yang telah menyatu. Abu Hanifah yang bertujuan untuk mencapai pemahaman penuh dari empat kecenderungan beasiswa fiqh: 1) fiqh Umar berdasarkan apa yang bermanfaat bagi masyarakat; 2) fiqh Ali berdasarkan deduksi dan pemahaman menyeluruh tentang dasar-dasar hukum Islam; 3) fiqh Abdullah bin Massoud berdasarkan analogi, dan 4) pengetahuan menyeluruh Ibnu Abbas dari Quran. Dia belajar dari ulama yang berbeda, tapi dia punya guru yang perusahaannya ia melakukan sendiri. Itu Hammad bin Abu Sulaiman, seorang ulama yang sangat terkemuka yang pernah belajar di bawah Al-shaabi dan Ibrahim An-Nakha'ie, dua dari para ulama yang paling terkemuka dari generasi Islam kedua.
Abu Hanifah fiqh juga belajar dari ulama yang lain, khususnya selama perjalanan ziarahnya. Dia haji hampir setiap tahun, absenting sendiri hanya jika ada alasan yang tidak dapat dihindari. Pada perjalanan ini ia bertemu banyak sarjana dan dia belajar banyak melalui mereka.
Ketika gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman meninggal pada 120, Abu Hanifah, muridnya yang paling terkenal, mengambil tempatnya dan terus lingkaran. Dia segera untuk mendapatkan ketenaran besar karena ia telah menambahkan beasiswa luas untuk kecerdasan luar biasa dan kemampuan luar biasa baik dalam analisis dan debat. Selain itu, ia tidak menghentikan kegiatan bisnisnya. Bahkan ia melanjutkan usahanya, tapi pergi ke kemitraan dengan seorang teman yang bertanggung jawab untuk menjalankan dengan semua kegiatan. Abu Hanifah, bagaimanapun, terus melakukan pengawasan dekat dengan memastikan kepatuhan dengan hukum Islam.
Abu Hanifah mengikuti metode pembelajaran teliti. Tentang pentingnya menggabungkan studi fiqh dengan studi hadits ia berkata: "Siapapun yang belajar hadis tanpa belajar fiqh adalah seperti seorang apoteker yang memiliki semua obat-obatan tetapi tidak tahu di mana kondisi mereka digunakan Dia harus menunggu sampai. dokter datang Seorang mahasiswa hadits juga harus menunggu sarjana fiqh.. "
Sebagai seorang guru, Abu Hanifah mengikuti metode mirip dengan Socrates. Dia tidak kuliah. Sebaliknya, ia akan menyampaikan kasusnya kepada murid-muridnya dan garis besar prinsip-prinsip yang berlaku untuk itu. Yang membuka jalan bagi sebuah diskusi atau debat. Masing-masing bebas mengekspresikan pemikirannya tentang kasus ini. Mereka mungkin setuju dengan dia atau obyek pandangan-pandangannya. Diskusi bahkan mungkin satu dipanaskan. Ketika semua orang telah mengatakan dan membela pandangannya sebagai tegas yang dia bisa, Abu Hanifah akan meringkas diskusi dan garis besar kesimpulan memberikan putusan akhir. Setiap orang akan menerima putusan akhir tanpa ragu-ragu. Dengan demikian ia mampu debat dengan mahasiswa, seolah-olah dia adalah salah satu dari mereka, dan mempertahankan posisi guru yang memiliki tertinggi katakan. Oleh karena itu, murid-muridnya sangat mencintainya.
Tapi mungkin dia mencintai murid-muridnya lebih daripada yang pernah mereka mencintainya. Ia memperlakukan mereka sebagai seorang ayah memperlakukan anak-anaknya. Dia sering memberi mereka hibah untuk mengatasi kebutuhan mereka. Jika seorang siswa ingin menikah dan tidak memiliki sarana untuk melakukannya, Abu Hanifah akan membayar biaya pernikahannya. Salah satu sezamannya menggambarkan hubungan ini sebagai berikut:. "Dia akan tetap mahasiswa di berarti baik, mendukung dirinya dan tanggungannya Ketika ia telah mencapai standar yang baik, ia akan berkata kepadanya, 'Sekarang Anda telah mencapai apa yang lebih berharga daripada kekayaan, karena sekarang Anda tahu apa yang halal dan apa yang dilarang '.
Dua kualitas pribadi memiliki pengaruh besar pada beasiswa nya Yang pertama adalah pemikiran mandiri nya. Dia tidak akan menerima putusan pada pertanyaan apapun kecuali dia telah mempertimbangkan secara menyeluruh, melihat semua faktor yang dapat mempengaruhi putusan akhir di atasnya. Hal ini memberinya dua karakteristik ilmiah yang sangat penting. Yang pertama adalah kesabaran dan pengendalian diri. Dia tidak menggunakan kata-kata keras kepada siapa saja yang menyerangnya. Sekali, seseorang menuduhnya yang sesat yang menemukan hal-hal yang tidak memiliki dasar dalam Islam. Sangat tenang, Abu Hanifah berkata kepada orang itu: "Semoga Tuhan mengampuni Anda, karena Dia tahu bahwa saya tidak seperti apa yang Anda katakan Sejak aku datang untuk mengenal Dia, saya belum melanggar dalam keyakinan saya Tidak ada yang saya harap.. selama lebih dari pengampunan-Nya, dan tidak ada yang saya khawatirkan lebih dari hukuman-Nya. " Orang itu bertanya kepadanya dengan sungguh-sungguh untuk membebaskan dirinya dari apa yang dia katakan. Abu Hanifah berkata: "Aku memaafkan siapa pun yang mengatakan sesuatu melawan aku jika dia tidak tahu Jika dia adalah seorang ulama, maka situasinya lebih sulit Sebuah hinaan oleh sarjana sebuah daun jejak lama..."
Karakteristik kedua yang berasal dari pemikiran mandiri nya keberaniannya. Ia akan menyatakan pandangannya yang sangat jelas, tidak swerving dari salah satu dari mereka untuk alasan apapun. Namun, ia mengakui bahwa ia bisa keliru atas pertanyaan. Dia sering diulang kepada para mahasiswanya: "Apa yang kita katakan hanyalah sebuah ekspresi dari sebuah opini, yang terbaik telah kami tentukan Kalau ada yang datang kepada kita dengan sesuatu yang lebih baik, ia berhak untuk menegakkan kebenaran.." Semua ini memberinya status yang sangat terhormat diantara semua orang yang mengenalnya. Dia menambahkan untuk bahwa wawasan penetratif. Dia memang sarjana atas Irak pada zamannya.
Abu Hanifah tidak pernah menerima hadiah apapun, dalam bentuk tunai atau barang, dari penguasa atau gubernur. Dalam sikap ini, ia kemudian bergabung oleh Ahmad bin Hanbal, yang tinggal sebagian besar hidupnya dalam kemiskinan. Di sisi lain, Imam Malik merasa bahwa beasiswa Islam memiliki klaim dana publik. Dia mengambil uang dari penguasa, mengingat sebagai gaji, yang digunakan untuk mendukung murid-muridnya. El-Shafie digunakan untuk mengambil tunjangan yang dikerjakannya berdasarkan nya milik kaum Quraisy dan terkait dengan Nabi.
Sebagai pengusaha, Abu Hanifah memiliki empat karakteristik yang membedakan dirinya di antara rekan-rekannya: 1) Rasa integritas yang jelas, yang menggiring dia pergi dari keserakahan dan keuntungan ragu, 2) kejujuran Teladan; 3) Kebaikan dalam urusan-Nya, dan 4) yang rasa yang mendalam agama yang dianggap jujur dan adil perdagangan jenis ibadah. Hal ini membuatnya luar biasa di antara masyarakat bisnis. Dia disamakan dengan Abu Bakar dalam perdagangan, menunjukkan cacat pada barang dagangan yang dia jual, tanpa menempatkan barang-barang bagus dan menarik di atas atau di depan. Dia menempatkan mereka dengan sisa barang agar tidak membiarkan dalam setiap unsur kecurangan.
kejujuran Nya didemonstrasikan baik dalam membeli dan menjual. Seorang wanita membawakan gaun sutra yang ia ingin menjual. Dia minta 100 untuk itu, tapi Abu Hanifah tidak akan mengambil untuk harga yang ditawarkan, karena, seperti yang ia memberitahu wanita itu, itu bernilai lebih. Jadi dia menaikkan harga, tapi ia terus mengatakan itu bernilai lebih. Dia akhirnya meminta dia untuk membayar 400, tapi ia kembali mengatakan bahwa ia meminta terlalu sedikit. Dia menatapnya curiga dan berkata, 'Apakah kamu mengejek saya? " Dia menyarankan bahwa ia harus mendapatkan seseorang yang ahli di baris ini. Ketika ahli datang, dia menghargai itu pada 500, dan Abu Hanifah membelinya dengan harga itu.
Ia bersedia melupakan keuntungan nya jika kasus tersebut layak itu. Seorang wanita tua berkata kepadanya sekali: "Aku sudah tua dan miskin Bersikaplah jujur dengan saya dan menjual saya gaun ini tanpa pengisian terlalu banyak untuk itu.." Dia berkata: "Ambillah, kemudian, untuk 4 dirham." Mengetahui bahwa gaun tersebut bernilai jauh lebih, katanya dengan sentuhan kemarahan: "Apakah kamu mengejek saya jika saya seorang wanita tua?" Dia berkata: "Kenyataannya adalah bahwa saya membeli dua gaun, dan dijual pertama selama 4 dirham singkat dari apa yang saya membayar untuk dua Jadi, jika Anda mengambil gaun itu untuk harga ini, saya akan mendapatkan uang saya kembali.."
Sulit untuk mencakup semua aspek seperti kepribadian kaya di ruang yang diperbolehkan untuk satu artikel. Oleh karena itu perlu untuk meninggalkan beberapa aspek penting untuk sebuah artikel kedua, yang akan diterbitkan, insya Allah, dalam edisi berikutnya ketika kami akan menangani pandangan politik Abu Hanifah dan metodenya dalam pengurangan peraturan di semua bidang fikih Islam.
"Seandainya aku tahu bahwa orang tidak akan membiarkan dia turun, aku akan bergabung dengannya di jihad, karena dia adalah pemimpin yang tepat Namun, saya akan membantu dia secara finansial.." Ini adalah kata-kata Imam Abu Hanifah melaporkan dalam referensi Imam Zaid bin Ali yang memberontak terhadap aturan Umayyah pada 122 AH Dia itu benar kata-katanya dan ia mengirim sumbangan besar untuk Zaid. Abu Hanifah hidup sebagian besar hidupnya di bawah kekhalifahan Umayyah, tetapi ia merasa bahwa Bani Umayyah tidak memiliki hak untuk menjadi penguasa dan dia menentang membuat pilihan Khalifah turun-temurun. Bahkan Abu Hanifah adalah seorang simpatisan Alawees terhadap Bani Umayyah dan ia merasa bahwa Zaid telah klaim jauh lebih kuat untuk menjadi kepala negara Muslim. Namun, ketika ia melihat situasi yang berlaku, ia merasa bahwa Zaid tidak memiliki kesempatan untuk menang, karena ia mengandalkan dukungan rakyat Kufah, yang dikenal padang pasir tuan mereka pada saat kebenaran. Itulah apa yang mereka lakukan dengan Ali dan anaknya Al-Hussain. Dalam situasi seperti ini, pemberontakan akan membabi buta.
Kemudian, ketika kekhalifahan Umayyah itu menghadapi ujian yang paling berat, gubernur Umayyah di Kufah, Ibnu Hubairah, ingin mengkonsolidasikan posisi mereka di Irak dengan mendapatkan dukungan dari ulama. Dia memanggil yang paling dikenal dan paling populer sarjana dan praktis bertekanan mereka untuk menerima posisi resmi dengan para penguasa Umayyah. Mereka menerima ini, dengan pengecualian Abu Hanifah, yang menolak semua penawaran. Ibnu Hubairah lalu menawarkan kepadanya segel, sehingga tidak ada korespondensi pemerintah akan diterbitkan dan tidak ada alokasi keuangan yang dibuat kecuali ia akan tanda dan meterai itu. Tapi dia menolak. Gubernur meminta beberapa sarjana untuk mencoba membujuk dia, tapi Abu Hanifah berbicara kepada mereka ramah. Dalam mengulangi penolakannya ia berkata:.? "Jika dia ingin aku menghitung pintu masjid utama baginya, aku tidak akan melakukannya Bagaimana Saya setuju untuk menandatangani dan menyegel surat memesan bahwa seorang pria harus dipenggal saya tidak akan pernah setuju untuk melakukan sesuatu pekerjaan untuknya. "
Yang membawa hal-hal untuk kepala, dan Gubernur memerintahkan hukumannya. Jadi ia dipenjarakan dan dipukuli. Kemudian Gubernur takut bahwa hukuman seperti itu dapat mengakibatkan kematian-Nya, dan itu akan menempatkan stigma yang berlangsung pada aturan Umayyah. Jadi, ia meminta para sarjana lainnya untuk membujuk Abu Hanifah untuk memungkinkan Gubernur untuk memenuhi sumpah. Abu Hanifah tidak mau menerima kerjasama, bahkan dengan mencari penundaan pengangkatan. Gubernur tidak punya pilihan selain untuk membebaskannya. Ketika dibebaskan, Abu Hanifah meninggalkan Kufah dengan keluarganya, akan langsung ke Mekah di mana dia menghabiskan beberapa tahun ke depan. Itu terjadi di 130 AH.
Dengan dinasti Abbasid, ia pertama kali pada istilah yang baik, tetapi hubungan dengan Al-Mansur, Khalifah, lagi-lagi tegang. Al-Mansur memanggil beberapa ulama, termasuk Abu Hanifah, dan mengatakan kepada mereka bahwa orang Musel memberontak, sementara mereka sebelumnya telah berjanji kesetiaan, sehingga jelas bahwa mereka akan bertanggung jawab untuk dibunuh harus mereka pernah memberontak. Khalifah ingin tahu apakah kasus ini berada di bawah prinsip yang ditetapkan oleh Nabi: ". Orang-orang percaya akan selalu menghormati janji mereka" Itu berarti bahwa semua orang yang memberontak yang dikenakan hukuman mati. Seorang pria hadir berkata kepada Khalifah: "Anda memiliki segala kuasa atas mereka Jika Anda memaafkan mereka, itu hanya karakter mulia Anda, dan jika Anda menghukum mereka, mereka layak hukuman.."
Sebagai orang menyuarakan pandangan mereka, Abu Hanifah tetap diam. Al-Mansur minta pendapatnya, mengingatkannya bahwa pemberontakan mengancam orang-orang yang dinyatakan sedang menikmati keamanan. Abu Hanifah tidak segan-segan untuk menyatakan kebenaran karena ia tahu itu. Ia berkata kepada khalifah: "Mereka telah berjanji apa yang tidak mereka untuk menawarkan, dan Anda telah dikenakan pada mereka ketentuan bahwa Anda tidak punya hak untuk memaksakan Modal hukuman tidak bisa dikenakan pada seorang muslim kecuali dalam salah satu dari tiga kasus Itu.. kondisi Allah telah dikenakan, dan kondisi-Nya adalah salah satu yang lebih baik disarankan untuk menghormati Jika Anda memaksakan kondisi Anda, Anda membunuh mereka tanpa pembenaran.. " Mendengar hal ini, Al-Mansur diberhentikan pembantu, tapi tetap Abu Hanifah. Ketika ia sendirian dengan dia, ia berkata: "Salam adalah pandangan yang benar Anda mungkin pulang ke rumah, tetapi tidak mengeluarkan penetapan yang mengurangi Khalifah Anda, sehingga Anda tidak mendorong pemberontakan.."
Hal ini, Al-Mansur yang disajikan kepada Abu Hanifah, telah dimentahkan oleh ketakutan nya berdiri dengan orang-orang. Seorang politisi cerdas, Al-Mansur merasa bahwa satu-satunya cara adalah untuk menenangkan Abu Hanifah oleh pos atau nikmat. Dia memanggilnya dan menawarkan jabatan Ketua Mahkamah Agung. Abu Hanifah berkata: "Satu-satunya orang yang cocok untuk posting yaitu orang yang memiliki keberanian untuk memberikan penilaian terhadap Anda, anak-anak Anda dan komandan saya bukan orang semacam itu.." Al-Mansur bertanya kepadanya: "Mengapa, kemudian, apakah Anda tidak menerima hadiah saya?" Abu Hanifah menjawab:. "Aku tidak menolak hadiah khalifah telah memberi saya harta sendiri Apa yang telah memberi saya milik bendahara publik, yang telah saya tidak mengklaim saya bukan orang yang berjuang dalam pasukan untuk mengklaim. tunjangan tempur, dan saya bukan anak muda untuk mendapatkan keuntungan anak; atau aku orang miskin untuk mengambil apa yang orang miskin menerima ".
Al-Mansur menekan tawarannya, tetapi Abu Hanifah terus menolak, meskipun tekanan pribadi yang besar. Kemudian Khalifah memperingatkan dia tapi Abu Hanifah berkata: "Jika kamu mengancam untuk menenggelamkan saya di Tigris, saya akan memilih tenggelam dalam preferensi untuk menjadi hakim Anda telah istana yang harus diredakan karena kamu.." Dalam kalimat terakhir, Abu Hanifah sedang membuat jelas bahwa dia tidak akan siap untuk menenangkan siapa pun, bahkan khalifah. Khalifah memerintahkan bahwa ia akan dipenjara, tapi tak lama kemudian ia membebaskannya, takut kemarahan publik pada menahan seperti seorang sarjana yang sangat dihormati.
Imam Abu Hanifah adalah salah satu ulama terkemuka Fiqh, atau hukum Islam dalam sejarah kita. Hal ini cukup untuk mengutip satu atau dua pandangan ulama terkemuka lainnya. El-Shafie mengatakan: "Dalam Fiqh semua orang tergantung pada Abu Hanifah." Ibnu Al-Mubarak menggambarkan dia sebagai "inti dari pengetahuan." Dengan ini ia merujuk kepada pengejaran Abu Hanifah jujur dan rajin kebenaran, tidak pernah swerving dari itu. Setelah perdebatan dengan dia, menangani beberapa isu, Imam Malik menggambarkan dia sebagai "seorang sarjana sejati fiqh." Abu Hanifah meninggal pada tahun 150, pada usia 70. Semoga Tuhan memberkati jiwanya.
Imam Abu Hanifah adalah salah satu ulama terkemuka Fiqh, atau fikih Islam dalam sejarah kita. Hal ini cukup untuk mengutip satu atau dua pandangan ulama terkemuka lainnya. El-Shafie mengatakan: "Dalam Fiqh semua orang tergantung pada Abu Hanifah." Ibnu Al-Mubarak menggambarkan dia sebagai "inti dari pengetahuan." Dengan ini ia merujuk kepada pengejaran Abu Hanifah jujur dan rajin kebenaran, tidak pernah swerving dari itu. Setelah perdebatan dengan dia, menangani beberapa isu, Imam Malik menggambarkan dia sebagai "seorang sarjana sejati fiqh."
Tidak ada keraguan bahwa Abu Hanifah adalah seorang sarjana dari kaliber tertinggi. Namun ia dilanda dengan kontroversi pada masanya sendiri, karena metodenya berpikir ilmiah yang praktis baru dalam arti tidak ada yang menyelidiki dengan semangat serupa. Ditambah dengan kemandirian dan konsistensi, metode nya adalah bertanggung jawab untuk mengganggu orang-orang yang mengambil semua teks agama sebesar nilai nominal. Pada saat yang sama ia sangat tidak populer dengan orang-orang yang mengikuti kepercayaan menyimpang, karena mereka merasa bahwa ia mendirikan sebuah sistem yang solid konstruksi dan pengurangan dalam Fikih Islam.
Dia diuraikan metodenya berkaitan dengan teks agama, menyatakan:. "Saya mengandalkan buku Allah, dan ketika aku tidak menemukan teks yang berlaku, maka saya mengandalkan hadits Nabi Ketika saya punya apa-apa tersedia baik, saya ambil apa sahabat Nabi berkata, tapi aku mengambil pandangan mereka ketika saya memiliki lebih dari satu. aku tidak meninggalkan apa yang mereka katakan untuk mengambil orang lain melihat. Ketika pertanyaan yang tersisa untuk Ibrahim, Al-Shaabi dan Al-Hassan [yaitu tabieen ulama], mereka hanya orang-orang yang berusaha untuk sampai pada sebuah keputusan berdasarkan pertimbangan ilmiah saya akan. membuat mungkin sendiri. "
Ini, bersama dengan pendekatan di mana tidak ada teks yang langsung diterapkan menyediakan sistem usaha ilmiah yang memiliki 7 elemen utama, yaitu:
Sekali waktu, seorang pemuda saleh asal Persia sedang duduk di tepi sungai Tigris di Irak ketika ia melihat sebuah apel mengambang di atas air. Merasa agak lapar, ia mengambil buah apel dan memakannya. Kemudian segera setelah itu ia mulai mempertanyakan dirinya sendiri untuk memiliki sesuatu makan yang bukan milik dia, tanpa izin oleh pemiliknya. Oleh karena itu ia memutuskan untuk mencari pemiliknya. Apakah pemuda itu sudah sarjana, ia akan tahu bahwa ia bisa makan apel tanpa perlu izin oleh siapa saja. Namun, ia pergi hulu, mencari rumah dekat dengan sungai, sampai ia melihat sebuah rumah dengan taman dan pohon apel, penuh buah dan dengan beberapa cabang yang membentang di atas air. Rumah itu indah, dengan taman besar. Dia mengetuk pintu dan meminta untuk melihat pemiliknya. Dia diantar ke hadapan seorang lelaki tua dengan wajah yang menyenangkan, yang tampaknya sangat menentukan dalam sikap.
Setelah mendengar cerita, pemilik rumah mencerminkan sedikit sebelum berkata kepada orang muda bahwa ia melakukan kesalahan besar. Dia seharusnya tahu lebih baik daripada mencari pengampunan setelah kelakuan buruk dilakukan. Namun, dia siap untuk mengampuni orang muda jika ia akan bertemu dengan kondisinya. Pemuda itu penuh harapan, tetapi ketika ia mendengar kondisi tersebut, hatinya tenggelam. Pemilik rumah berkata kepadanya: Aku punya anak usia menikah, tapi dia secara fisik dan mental cacat, dan saya khawatir tentang apa yang akan terjadi padanya setelah kematian saya. Melihat Anda, saya merasa bahwa Anda dapat memberikan nya dengan perawatan yang dia butuhkan. Jika Anda siap untuk menikah, aku akan mengampuni kamu apa yang telah Anda lakukan.
Pemuda itu berpikir keras, kemudian memutuskan bahwa melalui hidup dengan seperti istri jauh lebih mudah daripada harus pergi ke neraka untuk kejahatan itu. Oleh karena itu ia diterima. Kemudian pada malam pengantin dia terkejut menemukan istrinya seorang wanita muda yang cantik dan terpelajar.
Hal ini menjadi pernikahan yang bahwa Imam Abu Hanifah, Numan, lahir di Kufah, Irak selatan dalam 80 AH sesuai dengan 700 AD. Dia milik keluarga perdagangan bisnis di pakaian. Abu Hanifah tumbuh sebagai seorang pemuda yang sangat religius, dan ia hafal Al-Quran ketika ia masih sangat muda. Dia juga mulai belajar hadits sehingga ia akan tahu bagaimana melakukan hidup dan bisnis sesuai dengan Islam. Ia jelas dalam benaknya bahwa ia akan melanjutkan bisnis keluarganya, yang membawa kekayaan untuk keluarganya.
intelijen Nya tampak jelas pada usia dini. Pada masa mudanya, ia terlibat dalam perdebatan dengan penganut berbagai kepercayaan dan filosofi, terutama mengandalkan pada insting alami. Hal ini memberinya pelatihan yang baik yang berdiri dia di manfaat yang baik dalam mengejar kemudian hari studi Islam yang ia mulai pada nasihat dari Amir Al-Shaabi, salah satu ulama paling terkenal dari generasi berikut sahabat Nabi yang berkata kepadanya : "Kamu harus lebih baik mengejar pengetahuan dan menghadiri kalangan ulama saya bisa melihat di dalam kamu seorang laki-laki dengan pikiran waspada dan pemahaman penetratif.."
Sejak debat adalah hobi utamanya, sekarang ia mulai berkonsentrasi pada keyakinan, belajar mereka secara mendalam. Dia kemudian sering melakukan perjalanan ke pusat pembelajaran lainnya, Basrah, di mana ia terlibat dalam perdebatan banyak dengan kelompok yang berbeda. Tapi kemudian ia merasa bahwa debat seperti itu sebagian besar buang-buang waktu, dan tidak bisa membawa manfaat kepada siapa pun. Jadi dia berpaling untuk mempelajari fiqh atau yurisprudensi Islam.
Kufah adalah kota di mana tren yang berbeda dari pengetahuan yang telah menyatu. Abu Hanifah yang bertujuan untuk mencapai pemahaman penuh dari empat kecenderungan beasiswa fiqh: 1) fiqh Umar berdasarkan apa yang bermanfaat bagi masyarakat; 2) fiqh Ali berdasarkan deduksi dan pemahaman menyeluruh tentang dasar-dasar hukum Islam; 3) fiqh Abdullah bin Massoud berdasarkan analogi, dan 4) pengetahuan menyeluruh Ibnu Abbas dari Quran. Dia belajar dari ulama yang berbeda, tapi dia punya guru yang perusahaannya ia melakukan sendiri. Itu Hammad bin Abu Sulaiman, seorang ulama yang sangat terkemuka yang pernah belajar di bawah Al-shaabi dan Ibrahim An-Nakha'ie, dua dari para ulama yang paling terkemuka dari generasi Islam kedua.
Abu Hanifah fiqh juga belajar dari ulama yang lain, khususnya selama perjalanan ziarahnya. Dia haji hampir setiap tahun, absenting sendiri hanya jika ada alasan yang tidak dapat dihindari. Pada perjalanan ini ia bertemu banyak sarjana dan dia belajar banyak melalui mereka.
Ketika gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman meninggal pada 120, Abu Hanifah, muridnya yang paling terkenal, mengambil tempatnya dan terus lingkaran. Dia segera untuk mendapatkan ketenaran besar karena ia telah menambahkan beasiswa luas untuk kecerdasan luar biasa dan kemampuan luar biasa baik dalam analisis dan debat. Selain itu, ia tidak menghentikan kegiatan bisnisnya. Bahkan ia melanjutkan usahanya, tapi pergi ke kemitraan dengan seorang teman yang bertanggung jawab untuk menjalankan dengan semua kegiatan. Abu Hanifah, bagaimanapun, terus melakukan pengawasan dekat dengan memastikan kepatuhan dengan hukum Islam.
Abu Hanifah mengikuti metode pembelajaran teliti. Tentang pentingnya menggabungkan studi fiqh dengan studi hadits ia berkata: "Siapapun yang belajar hadis tanpa belajar fiqh adalah seperti seorang apoteker yang memiliki semua obat-obatan tetapi tidak tahu di mana kondisi mereka digunakan Dia harus menunggu sampai. dokter datang Seorang mahasiswa hadits juga harus menunggu sarjana fiqh.. "
Sebagai seorang guru, Abu Hanifah mengikuti metode mirip dengan Socrates. Dia tidak kuliah. Sebaliknya, ia akan menyampaikan kasusnya kepada murid-muridnya dan garis besar prinsip-prinsip yang berlaku untuk itu. Yang membuka jalan bagi sebuah diskusi atau debat. Masing-masing bebas mengekspresikan pemikirannya tentang kasus ini. Mereka mungkin setuju dengan dia atau obyek pandangan-pandangannya. Diskusi bahkan mungkin satu dipanaskan. Ketika semua orang telah mengatakan dan membela pandangannya sebagai tegas yang dia bisa, Abu Hanifah akan meringkas diskusi dan garis besar kesimpulan memberikan putusan akhir. Setiap orang akan menerima putusan akhir tanpa ragu-ragu. Dengan demikian ia mampu debat dengan mahasiswa, seolah-olah dia adalah salah satu dari mereka, dan mempertahankan posisi guru yang memiliki tertinggi katakan. Oleh karena itu, murid-muridnya sangat mencintainya.
Tapi mungkin dia mencintai murid-muridnya lebih daripada yang pernah mereka mencintainya. Ia memperlakukan mereka sebagai seorang ayah memperlakukan anak-anaknya. Dia sering memberi mereka hibah untuk mengatasi kebutuhan mereka. Jika seorang siswa ingin menikah dan tidak memiliki sarana untuk melakukannya, Abu Hanifah akan membayar biaya pernikahannya. Salah satu sezamannya menggambarkan hubungan ini sebagai berikut:. "Dia akan tetap mahasiswa di berarti baik, mendukung dirinya dan tanggungannya Ketika ia telah mencapai standar yang baik, ia akan berkata kepadanya, 'Sekarang Anda telah mencapai apa yang lebih berharga daripada kekayaan, karena sekarang Anda tahu apa yang halal dan apa yang dilarang '.
Dua kualitas pribadi memiliki pengaruh besar pada beasiswa nya Yang pertama adalah pemikiran mandiri nya. Dia tidak akan menerima putusan pada pertanyaan apapun kecuali dia telah mempertimbangkan secara menyeluruh, melihat semua faktor yang dapat mempengaruhi putusan akhir di atasnya. Hal ini memberinya dua karakteristik ilmiah yang sangat penting. Yang pertama adalah kesabaran dan pengendalian diri. Dia tidak menggunakan kata-kata keras kepada siapa saja yang menyerangnya. Sekali, seseorang menuduhnya yang sesat yang menemukan hal-hal yang tidak memiliki dasar dalam Islam. Sangat tenang, Abu Hanifah berkata kepada orang itu: "Semoga Tuhan mengampuni Anda, karena Dia tahu bahwa saya tidak seperti apa yang Anda katakan Sejak aku datang untuk mengenal Dia, saya belum melanggar dalam keyakinan saya Tidak ada yang saya harap.. selama lebih dari pengampunan-Nya, dan tidak ada yang saya khawatirkan lebih dari hukuman-Nya. " Orang itu bertanya kepadanya dengan sungguh-sungguh untuk membebaskan dirinya dari apa yang dia katakan. Abu Hanifah berkata: "Aku memaafkan siapa pun yang mengatakan sesuatu melawan aku jika dia tidak tahu Jika dia adalah seorang ulama, maka situasinya lebih sulit Sebuah hinaan oleh sarjana sebuah daun jejak lama..."
Karakteristik kedua yang berasal dari pemikiran mandiri nya keberaniannya. Ia akan menyatakan pandangannya yang sangat jelas, tidak swerving dari salah satu dari mereka untuk alasan apapun. Namun, ia mengakui bahwa ia bisa keliru atas pertanyaan. Dia sering diulang kepada para mahasiswanya: "Apa yang kita katakan hanyalah sebuah ekspresi dari sebuah opini, yang terbaik telah kami tentukan Kalau ada yang datang kepada kita dengan sesuatu yang lebih baik, ia berhak untuk menegakkan kebenaran.." Semua ini memberinya status yang sangat terhormat diantara semua orang yang mengenalnya. Dia menambahkan untuk bahwa wawasan penetratif. Dia memang sarjana atas Irak pada zamannya.
Abu Hanifah tidak pernah menerima hadiah apapun, dalam bentuk tunai atau barang, dari penguasa atau gubernur. Dalam sikap ini, ia kemudian bergabung oleh Ahmad bin Hanbal, yang tinggal sebagian besar hidupnya dalam kemiskinan. Di sisi lain, Imam Malik merasa bahwa beasiswa Islam memiliki klaim dana publik. Dia mengambil uang dari penguasa, mengingat sebagai gaji, yang digunakan untuk mendukung murid-muridnya. El-Shafie digunakan untuk mengambil tunjangan yang dikerjakannya berdasarkan nya milik kaum Quraisy dan terkait dengan Nabi.
Sebagai pengusaha, Abu Hanifah memiliki empat karakteristik yang membedakan dirinya di antara rekan-rekannya: 1) Rasa integritas yang jelas, yang menggiring dia pergi dari keserakahan dan keuntungan ragu, 2) kejujuran Teladan; 3) Kebaikan dalam urusan-Nya, dan 4) yang rasa yang mendalam agama yang dianggap jujur dan adil perdagangan jenis ibadah. Hal ini membuatnya luar biasa di antara masyarakat bisnis. Dia disamakan dengan Abu Bakar dalam perdagangan, menunjukkan cacat pada barang dagangan yang dia jual, tanpa menempatkan barang-barang bagus dan menarik di atas atau di depan. Dia menempatkan mereka dengan sisa barang agar tidak membiarkan dalam setiap unsur kecurangan.
kejujuran Nya didemonstrasikan baik dalam membeli dan menjual. Seorang wanita membawakan gaun sutra yang ia ingin menjual. Dia minta 100 untuk itu, tapi Abu Hanifah tidak akan mengambil untuk harga yang ditawarkan, karena, seperti yang ia memberitahu wanita itu, itu bernilai lebih. Jadi dia menaikkan harga, tapi ia terus mengatakan itu bernilai lebih. Dia akhirnya meminta dia untuk membayar 400, tapi ia kembali mengatakan bahwa ia meminta terlalu sedikit. Dia menatapnya curiga dan berkata, 'Apakah kamu mengejek saya? " Dia menyarankan bahwa ia harus mendapatkan seseorang yang ahli di baris ini. Ketika ahli datang, dia menghargai itu pada 500, dan Abu Hanifah membelinya dengan harga itu.
Ia bersedia melupakan keuntungan nya jika kasus tersebut layak itu. Seorang wanita tua berkata kepadanya sekali: "Aku sudah tua dan miskin Bersikaplah jujur dengan saya dan menjual saya gaun ini tanpa pengisian terlalu banyak untuk itu.." Dia berkata: "Ambillah, kemudian, untuk 4 dirham." Mengetahui bahwa gaun tersebut bernilai jauh lebih, katanya dengan sentuhan kemarahan: "Apakah kamu mengejek saya jika saya seorang wanita tua?" Dia berkata: "Kenyataannya adalah bahwa saya membeli dua gaun, dan dijual pertama selama 4 dirham singkat dari apa yang saya membayar untuk dua Jadi, jika Anda mengambil gaun itu untuk harga ini, saya akan mendapatkan uang saya kembali.."
Sulit untuk mencakup semua aspek seperti kepribadian kaya di ruang yang diperbolehkan untuk satu artikel. Oleh karena itu perlu untuk meninggalkan beberapa aspek penting untuk sebuah artikel kedua, yang akan diterbitkan, insya Allah, dalam edisi berikutnya ketika kami akan menangani pandangan politik Abu Hanifah dan metodenya dalam pengurangan peraturan di semua bidang fikih Islam.
"Seandainya aku tahu bahwa orang tidak akan membiarkan dia turun, aku akan bergabung dengannya di jihad, karena dia adalah pemimpin yang tepat Namun, saya akan membantu dia secara finansial.." Ini adalah kata-kata Imam Abu Hanifah melaporkan dalam referensi Imam Zaid bin Ali yang memberontak terhadap aturan Umayyah pada 122 AH Dia itu benar kata-katanya dan ia mengirim sumbangan besar untuk Zaid. Abu Hanifah hidup sebagian besar hidupnya di bawah kekhalifahan Umayyah, tetapi ia merasa bahwa Bani Umayyah tidak memiliki hak untuk menjadi penguasa dan dia menentang membuat pilihan Khalifah turun-temurun. Bahkan Abu Hanifah adalah seorang simpatisan Alawees terhadap Bani Umayyah dan ia merasa bahwa Zaid telah klaim jauh lebih kuat untuk menjadi kepala negara Muslim. Namun, ketika ia melihat situasi yang berlaku, ia merasa bahwa Zaid tidak memiliki kesempatan untuk menang, karena ia mengandalkan dukungan rakyat Kufah, yang dikenal padang pasir tuan mereka pada saat kebenaran. Itulah apa yang mereka lakukan dengan Ali dan anaknya Al-Hussain. Dalam situasi seperti ini, pemberontakan akan membabi buta.
Kemudian, ketika kekhalifahan Umayyah itu menghadapi ujian yang paling berat, gubernur Umayyah di Kufah, Ibnu Hubairah, ingin mengkonsolidasikan posisi mereka di Irak dengan mendapatkan dukungan dari ulama. Dia memanggil yang paling dikenal dan paling populer sarjana dan praktis bertekanan mereka untuk menerima posisi resmi dengan para penguasa Umayyah. Mereka menerima ini, dengan pengecualian Abu Hanifah, yang menolak semua penawaran. Ibnu Hubairah lalu menawarkan kepadanya segel, sehingga tidak ada korespondensi pemerintah akan diterbitkan dan tidak ada alokasi keuangan yang dibuat kecuali ia akan tanda dan meterai itu. Tapi dia menolak. Gubernur meminta beberapa sarjana untuk mencoba membujuk dia, tapi Abu Hanifah berbicara kepada mereka ramah. Dalam mengulangi penolakannya ia berkata:.? "Jika dia ingin aku menghitung pintu masjid utama baginya, aku tidak akan melakukannya Bagaimana Saya setuju untuk menandatangani dan menyegel surat memesan bahwa seorang pria harus dipenggal saya tidak akan pernah setuju untuk melakukan sesuatu pekerjaan untuknya. "
Yang membawa hal-hal untuk kepala, dan Gubernur memerintahkan hukumannya. Jadi ia dipenjarakan dan dipukuli. Kemudian Gubernur takut bahwa hukuman seperti itu dapat mengakibatkan kematian-Nya, dan itu akan menempatkan stigma yang berlangsung pada aturan Umayyah. Jadi, ia meminta para sarjana lainnya untuk membujuk Abu Hanifah untuk memungkinkan Gubernur untuk memenuhi sumpah. Abu Hanifah tidak mau menerima kerjasama, bahkan dengan mencari penundaan pengangkatan. Gubernur tidak punya pilihan selain untuk membebaskannya. Ketika dibebaskan, Abu Hanifah meninggalkan Kufah dengan keluarganya, akan langsung ke Mekah di mana dia menghabiskan beberapa tahun ke depan. Itu terjadi di 130 AH.
Dengan dinasti Abbasid, ia pertama kali pada istilah yang baik, tetapi hubungan dengan Al-Mansur, Khalifah, lagi-lagi tegang. Al-Mansur memanggil beberapa ulama, termasuk Abu Hanifah, dan mengatakan kepada mereka bahwa orang Musel memberontak, sementara mereka sebelumnya telah berjanji kesetiaan, sehingga jelas bahwa mereka akan bertanggung jawab untuk dibunuh harus mereka pernah memberontak. Khalifah ingin tahu apakah kasus ini berada di bawah prinsip yang ditetapkan oleh Nabi: ". Orang-orang percaya akan selalu menghormati janji mereka" Itu berarti bahwa semua orang yang memberontak yang dikenakan hukuman mati. Seorang pria hadir berkata kepada Khalifah: "Anda memiliki segala kuasa atas mereka Jika Anda memaafkan mereka, itu hanya karakter mulia Anda, dan jika Anda menghukum mereka, mereka layak hukuman.."
Sebagai orang menyuarakan pandangan mereka, Abu Hanifah tetap diam. Al-Mansur minta pendapatnya, mengingatkannya bahwa pemberontakan mengancam orang-orang yang dinyatakan sedang menikmati keamanan. Abu Hanifah tidak segan-segan untuk menyatakan kebenaran karena ia tahu itu. Ia berkata kepada khalifah: "Mereka telah berjanji apa yang tidak mereka untuk menawarkan, dan Anda telah dikenakan pada mereka ketentuan bahwa Anda tidak punya hak untuk memaksakan Modal hukuman tidak bisa dikenakan pada seorang muslim kecuali dalam salah satu dari tiga kasus Itu.. kondisi Allah telah dikenakan, dan kondisi-Nya adalah salah satu yang lebih baik disarankan untuk menghormati Jika Anda memaksakan kondisi Anda, Anda membunuh mereka tanpa pembenaran.. " Mendengar hal ini, Al-Mansur diberhentikan pembantu, tapi tetap Abu Hanifah. Ketika ia sendirian dengan dia, ia berkata: "Salam adalah pandangan yang benar Anda mungkin pulang ke rumah, tetapi tidak mengeluarkan penetapan yang mengurangi Khalifah Anda, sehingga Anda tidak mendorong pemberontakan.."
Hal ini, Al-Mansur yang disajikan kepada Abu Hanifah, telah dimentahkan oleh ketakutan nya berdiri dengan orang-orang. Seorang politisi cerdas, Al-Mansur merasa bahwa satu-satunya cara adalah untuk menenangkan Abu Hanifah oleh pos atau nikmat. Dia memanggilnya dan menawarkan jabatan Ketua Mahkamah Agung. Abu Hanifah berkata: "Satu-satunya orang yang cocok untuk posting yaitu orang yang memiliki keberanian untuk memberikan penilaian terhadap Anda, anak-anak Anda dan komandan saya bukan orang semacam itu.." Al-Mansur bertanya kepadanya: "Mengapa, kemudian, apakah Anda tidak menerima hadiah saya?" Abu Hanifah menjawab:. "Aku tidak menolak hadiah khalifah telah memberi saya harta sendiri Apa yang telah memberi saya milik bendahara publik, yang telah saya tidak mengklaim saya bukan orang yang berjuang dalam pasukan untuk mengklaim. tunjangan tempur, dan saya bukan anak muda untuk mendapatkan keuntungan anak; atau aku orang miskin untuk mengambil apa yang orang miskin menerima ".
Al-Mansur menekan tawarannya, tetapi Abu Hanifah terus menolak, meskipun tekanan pribadi yang besar. Kemudian Khalifah memperingatkan dia tapi Abu Hanifah berkata: "Jika kamu mengancam untuk menenggelamkan saya di Tigris, saya akan memilih tenggelam dalam preferensi untuk menjadi hakim Anda telah istana yang harus diredakan karena kamu.." Dalam kalimat terakhir, Abu Hanifah sedang membuat jelas bahwa dia tidak akan siap untuk menenangkan siapa pun, bahkan khalifah. Khalifah memerintahkan bahwa ia akan dipenjara, tapi tak lama kemudian ia membebaskannya, takut kemarahan publik pada menahan seperti seorang sarjana yang sangat dihormati.
Imam Abu Hanifah adalah salah satu ulama terkemuka Fiqh, atau hukum Islam dalam sejarah kita. Hal ini cukup untuk mengutip satu atau dua pandangan ulama terkemuka lainnya. El-Shafie mengatakan: "Dalam Fiqh semua orang tergantung pada Abu Hanifah." Ibnu Al-Mubarak menggambarkan dia sebagai "inti dari pengetahuan." Dengan ini ia merujuk kepada pengejaran Abu Hanifah jujur dan rajin kebenaran, tidak pernah swerving dari itu. Setelah perdebatan dengan dia, menangani beberapa isu, Imam Malik menggambarkan dia sebagai "seorang sarjana sejati fiqh." Abu Hanifah meninggal pada tahun 150, pada usia 70. Semoga Tuhan memberkati jiwanya.
Imam Abu Hanifah adalah salah satu ulama terkemuka Fiqh, atau fikih Islam dalam sejarah kita. Hal ini cukup untuk mengutip satu atau dua pandangan ulama terkemuka lainnya. El-Shafie mengatakan: "Dalam Fiqh semua orang tergantung pada Abu Hanifah." Ibnu Al-Mubarak menggambarkan dia sebagai "inti dari pengetahuan." Dengan ini ia merujuk kepada pengejaran Abu Hanifah jujur dan rajin kebenaran, tidak pernah swerving dari itu. Setelah perdebatan dengan dia, menangani beberapa isu, Imam Malik menggambarkan dia sebagai "seorang sarjana sejati fiqh."
Tidak ada keraguan bahwa Abu Hanifah adalah seorang sarjana dari kaliber tertinggi. Namun ia dilanda dengan kontroversi pada masanya sendiri, karena metodenya berpikir ilmiah yang praktis baru dalam arti tidak ada yang menyelidiki dengan semangat serupa. Ditambah dengan kemandirian dan konsistensi, metode nya adalah bertanggung jawab untuk mengganggu orang-orang yang mengambil semua teks agama sebesar nilai nominal. Pada saat yang sama ia sangat tidak populer dengan orang-orang yang mengikuti kepercayaan menyimpang, karena mereka merasa bahwa ia mendirikan sebuah sistem yang solid konstruksi dan pengurangan dalam Fikih Islam.
Dia diuraikan metodenya berkaitan dengan teks agama, menyatakan:. "Saya mengandalkan buku Allah, dan ketika aku tidak menemukan teks yang berlaku, maka saya mengandalkan hadits Nabi Ketika saya punya apa-apa tersedia baik, saya ambil apa sahabat Nabi berkata, tapi aku mengambil pandangan mereka ketika saya memiliki lebih dari satu. aku tidak meninggalkan apa yang mereka katakan untuk mengambil orang lain melihat. Ketika pertanyaan yang tersisa untuk Ibrahim, Al-Shaabi dan Al-Hassan [yaitu tabieen ulama], mereka hanya orang-orang yang berusaha untuk sampai pada sebuah keputusan berdasarkan pertimbangan ilmiah saya akan. membuat mungkin sendiri. "
Ini, bersama dengan pendekatan di mana tidak ada teks yang langsung diterapkan menyediakan sistem usaha ilmiah yang memiliki 7 elemen utama, yaitu:
- Quran, dasar dari semua pemikiran keagamaan dan keputusan, dan sumber dasar dalam putusan apapun;
- Para sunnah, atau hadis, yang berfungsi untuk menjelaskan buku Allah dan merupakan upaya Nabi dalam menyampaikan pesan Tuhan;
- Laporan oleh sahabat Nabi, karena mereka sepenuhnya sadar akan peristiwa yang mendahului wahyu, disaksikan pelaksanaannya oleh Nabi, dan ditanamkan pengetahuan mereka kepada generasi berikutnya;
- Analogi, atau Qiyas, yang menerapkan teks yang jelas untuk sesuatu selain yang yang terkait dengannya, karena penyebab dasar umum untuk keduanya;
- Regresif analogi, atau Istihsan, yang berarti meninggalkan suatu analogi yang jelas untuk menetapkan keputusan yang bertentangan dengan itu. Hal ini karena analogi, atau qiyas, tampaknya rusak dalam beberapa rincian. Apa yang akan dilakukan seorang ulama, kemudian, adalah untuk mencoba untuk menentukan penyebab lain [atau illah] bahwa hal tersebut memiliki kesamaan dengan sesuatu yang lain. Beralih ini kadang-kadang disebut, 'tersembunyi analogi'. analogi Regresif juga digunakan ketika qiyas yang bertentangan dengan baik teks yang jelas atau kebulatan sarjana atau tradisi.
- Kebulatan suara ulama, bahwasanya 'atau.
- Tradisi sosial, yang mengacu pada praktek masyarakat Muslim berkenaan dengan masalah yang tidak ada teks yang jelas dalam Quran, hadits atau sahabat 'Nabi pandangan berlaku. Jika tradisi yang bertentangan dengan teks yang jelas, maka tidak memiliki nilai.
penekanan pada kebebasan pribadi tersebut memanifestasikan dirinya di berbagai daerah. Salah satu yang paling penting dari ini adalah bahwa Abu Hanifah memberikan wanita dewasa wewenang untuk masuk ke dalam sebuah kontrak pernikahan dengan dirinya sendiri, tanpa merujuk pada walinya. Semua ulama sepakat bahwa wali tidak bisa memaksa seorang wanita di bawah perwalian untuk menikah dengan siapa pun tanpa persetujuan, tapi dia tidak bisa menikah tanpa persetujuannya. persetujuan langsung verbal-nya tidak cukup untuk memulai kontrak pernikahan. wali nya harus bertindak baginya. Abu Hanifah tidak setuju dengan semua ulama pada titik ini, membuat wanita dewasa bebas untuk masuk ke dalam sebuah kontrak pernikahan dengan dirinya sendiri, tanpa walinya. Dia menganggap seorang wanita muda sama dengan seorang pemuda. Saat ia bisa menikah sendiri, jadi bisa dia. Dan seperti dia memiliki kewenangan penuh atas harta, ia memiliki kewenangan penuh atas dirinya berkaitan dengan perkawinan. Perwalian atas orang bebas dan waras harus bekerja untuk kepentingan orang itu. Untuk membatasi kebebasan seseorang tidak melayani kepentingan seseorang. Memang berbahaya.
menghormati Abu Hanifah tentang kebebasan individu juga diwujudkan dalam putusan bahwa tidak memungkinkan menarik hak-hak seseorang dari pengeluaran dengan uang atau hartanya karena menjadi bodoh nya atau tidak rasional. Selama tindakannya tidak menyebabkan kerugian kepada orang lain, maka Abu Hanifah merasa bahwa otoritas masyarakat atau yang berkuasa tidak berhak untuk membatasi kebebasan tindakan. Jika dia squanders uangnya, ia akan menuai hasilnya sendiri. Masyarakat tidak akan dirugikan, karena dana akan tetap ada, di tangan orang lain. Membatasi kebebasan seseorang jauh lebih berbahaya bagi masyarakat dari kerugian yang seseorang uang atau hartanya.
Demikian pula Abu Hanifah tidak menganggap hal itu diperbolehkan untuk membatasi kebebasan seseorang dari pengeluaran dengan aset sebagai hasil dari hutang, bahkan jika utang-utangnya melebihi semua hartanya. debitur mungkin akan dipaksa untuk membayar utang-utangnya, namun bukan melalui pembatasan dari kebebasan tindakan.
Abu Hanifah tidak menulis buku apa pun, tapi beberapa pamflet yang dikatakan ditulis oleh dia. Ini adalah murid-muridnya yang dicatat pandangannya. Abu Yussuf, muridnya yang paling terkenal, menulis beberapa buku di mana ia mencatat pandangan Abu Hanifah dan aturan. Namun, siswa lainnya, Muhammad bin Al-Hassan, adalah sarjana utama yang dikumpulkan, terkait dan diterbitkan fiqh Abu Hanifah dalam enam buku mewakili koleksi yang sistematis pertama dari metode tertentu fiqh. Perlu disebutkan bahwa Muhammad bin Al-Hasan tidak belajar di bawah Abu Hanifah lama, karena ia 18 ketika ulama besar meninggal, tetapi dia adalah salah satu siswa terbaik dan dia banyak membaca di bawah Abu Yussuf. Sarjana utama lainnya dari sekolah Hanafi pemikiran ini Zufar bin Al-Huthail.
Hanafi sekolah pemikiran menyebar jauh dan luas, terutama karena jumlah yang sangat besar sarjana yang mengikuti dalam generasi berturut-turut. Ini merupakan sekolah utama pemikiran di negara-negara Asia Tengah, serta Pakistan, India, Bangladesh, Afghanistan dan Turki. Hal ini banyak diikuti di Irak, Suriah, Yordania dan Palestina, tetapi tidak di negara-negara Afrika.
Semoga Allah pahala Abu Hanifah mahal dan memberkati jiwanya.
Sumber : http://muslimheritage.com/topics/
Lihat juga artikel BLOG - C dibawah ini :
- Kisah Nabi ISA AS
- Kisah Aisyah Binti Abu Bakar Rha
- Kisah Maimunah Binti Al-Harits Rha
- Kisah Juwairiyah Binti Al-Harits Rha
- Kisah Zainab Binti Jahsy Rha
- Kisah Siti Khadijah Khuwailid Rha
- Kisah Saudah Binti Zamah Rha
- Kisah Hafsoh Binti Umar Rha
- Kisah Shafiyyah Binti Huyai Rha
- Kisah Ummu Salamah Rha
- Kisah Ummu Habibah Rha
- Kisah Abdullah Bin jafar
- Kisah Hasan Ra, Husein Ra, dan Abdullah Bin Jafar Ra
- Kisah Syeikh Malik Bin Dinnar Rah
- Kisah Imam Ahmad Bin Hambal Rah
- Kisah Imam Abu Hanifah Rah
- Kisah Imam Malik Rah
- Kisah Imam Muslim Rah
- Kisah Imam Al-Bukhari Rah
- Kisah Imam Syafi'i Rah
- Kisah Syeikh Maulana Ilyas
- Kisah Syeikh Muhammad Zakaria
- Jalan tobat sang rocker
- Kapolda Berdakwah Polisi dapat hidayah
- Kisah Cat Steven AKA
- Kisah HENGKI TORNANDO
- Anton Medan, Mantan Rampok & Bandar Judi yang Jadi Da'i
- Kisah Pentolan Grup Metal "Irvan Rotor"
- Sakti eks Gitaris So7 ganti nama Islami dan kembali bermusik
- Perjalanan Religi Sakti So7
Tidak ada komentar:
Posting Komentar